石頭是風(fēng)水文化的靈魂

      石頭是風(fēng)水中的靈魂，后來(lái)被作為了風(fēng)水的標志。有了石頭，人們什么都敢當自然崇拜與宗教崇拜具有一個(gè)相同點(diǎn)，那就是它們能夠安定人的心靈。

      然而，漢最深的崇拜并非宗教崇拜，而是自然崇拜，它首先表現于山水崇拜，形式之一就是所謂“風(fēng)水”，當風(fēng)水形成理論和學(xué)派的時(shí)候，風(fēng)水就成型了。

      我們現在所談?wù)摰娘L(fēng)水，表面上被人視為一種地理學(xué)或人居環(huán)境學(xué)，實(shí)際上蘊含了兩個(gè)基本的理論結構，這就是未來(lái)學(xué)和心靈學(xué)。然而，讓人驚訝的是，風(fēng)水所蘊含的未來(lái)學(xué)和心靈學(xué)卻是基于風(fēng)水師們對于“石頭”的觀(guān)察、依賴(lài)甚至崇拜。

      當漢能夠用小說(shuō)這種文學(xué)形式記錄自己豐富想象的時(shí)候，齊天大圣孫悟空從石頭里蹦了出來(lái)。人們?yōu)橹�驚訝：原來(lái)漢最有本事的生靈，并非如同西方世界的耶穌那樣來(lái)自上帝耶和華的捏造，而是大自然的孕育，普普通通的大石頭竟是它的孕宮！無(wú)獨有偶，一本駭世驚俗的《紅樓》正向人們講述著(zhù)一段成人的故事，人們卻沒(méi)有忘記它的乳名叫做《石頭記》。

      如果我們不將石頭看成大千世界中的簡(jiǎn)單一物，而是按照中國樸素唯物論的思維方式分類(lèi)，簡(jiǎn)單的石頭就不再那么簡(jiǎn)單了：實(shí)際上，石頭就是土的精華、山的靈魂。試想，如同“毛必附皮”，如果沒(méi)有石頭，砂土將附著(zhù)于何？山脈能夠隆起嗎？中國的許多故事都緣起于山而基于石，其中承載著(zhù)中國祖先“巢穴氏”的基因，所以，稱(chēng)它們?yōu)椤巴辆壒适隆被颉笆�緣故事”就不為過(guò)了。

      《西游記》和《紅樓》都有“石緣”，但中國十大名著(zhù)之一《水滸傳》的緣起卻是水。這就促使我們將山水做一種內在的聯(lián)系，找到精神世界中最重要的物質(zhì)基礎。因此，山水文學(xué)成為了中國小說(shuō)中的一種具有代表性的特殊形態(tài)。

      中國風(fēng)水的基礎理論有“藏風(fēng)聚氣理論”和“得水生氣理論”兩種，這僅僅是一種理念性的分類(lèi)。在實(shí)際的運用之中，中國風(fēng)水按照運用的方式主要分為起源并流行于江西地區的贛派風(fēng)水和起源并流行于福建地區的閩派風(fēng)水兩種。

      贛派風(fēng)水的主張依據大自然的山石流水形勢，直觀(guān)山脈與流水的起源，考察其終結，以此決定風(fēng)水的方位，主要有覓龍、察砂、觀(guān)水和點(diǎn)穴等實(shí)際操作手法。贛派風(fēng)水師實(shí)際上都是崇拜石頭的“萬(wàn)物有情論”者，他們賦予石頭以生命，并以它為核心展開(kāi)自己的風(fēng)水分析。因為石頭構成山形山勢、水流水向及其藏風(fēng)聚氣或得水生氣的程度，所以，贛派風(fēng)水又被業(yè)內稱(chēng)為“形勢派風(fēng)水”。

      與贛派風(fēng)水不同，閩派風(fēng)水顯得過(guò)于玄理，它基于五行生克制化，以羅盤(pán)取決空間的方位，并結合陰陽(yáng)八卦、飛星翻布來(lái)測定宅基的兇吉。因為閩派風(fēng)水師已經(jīng)非常淡化了石頭在風(fēng)水中的重要作用，他們主要利用一些邏輯上的推論說(shuō)明宅子或穴位能否藏風(fēng)聚氣或得水生氣，因此，閩派風(fēng)水又被業(yè)內稱(chēng)為“理氣派風(fēng)水”。

      當然，兩派各有所長(cháng)。形勢派風(fēng)水講究比較粗闊的大勢大局，所以一般都比較注重樓盤(pán)、廠(chǎng)房、寫(xiě)字樓等陽(yáng)宅或祖墳群等陰宅的風(fēng)水方位及其相互間的外部影響。理氣派風(fēng)水則講究比較精細的五行配位，所以一般都比較注重屬于陽(yáng)宅的屋內、廠(chǎng)區、辦公室甚至同樓的辦公室之間、樓宇之間或屬于陰宅的墓穴及墓主之間的生氣與克氣的關(guān)系。

      在風(fēng)水中，由于“氣”是一個(gè)相當抽象的概念，所以，古今人們都不去深入地解釋或體會(huì )“氣”的意義，而是簡(jiǎn)約地通過(guò)“氣的影響”來(lái)理解“氣的意義”。這個(gè)所謂的“氣的影響”就是人們經(jīng)常掛在嘴邊的“運氣”。盡管“運氣”并不完全就是“氣”的意義所在，但它確是氣能夠影響在世之人今后生活的重要體現。從這一點(diǎn)上看，中國風(fēng)水學(xué)存在的必然性以及今天重新發(fā)掘、研究與運用的意義可以用一句現代語(yǔ)言來(lái)概括，這就是：中國風(fēng)水學(xué)實(shí)際上就是一種古代的未來(lái)學(xué)。

      為什么我不愿像許多學(xué)者那樣將風(fēng)水學(xué)說(shuō)成是一種預測學(xué)呢？因為預測學(xué)只提出將來(lái)趨勢，而中國風(fēng)水學(xué)的主要功能并不在于能夠“指出”風(fēng)水的優(yōu)劣，而在于能夠“調整”風(fēng)水的優(yōu)劣以影響今后的運程走勢。

      接著(zhù)，人們不禁要問(wèn)：這樣一種古代的未來(lái)學(xué)其著(zhù)力點(diǎn)是什么呢？我認為就是“人心”。實(shí)際上，風(fēng)水是一種非常高明而精致的“心法”。與那些基于宗教崇拜的內在“心法”——比如佛教的空論、基督教的贖罪論等等不同，風(fēng)水所主張的“心法”卻是直接通過(guò)人們日�？梢�(jiàn)的山山水水以及各類(lèi)物體之間的幾何方位，來(lái)印證現實(shí)人居環(huán)境趨勢的優(yōu)劣以及今后的各種運程走勢。經(jīng)過(guò)風(fēng)水師的調整，人們不僅在客觀(guān)上能夠獲得比較舒適的人居環(huán)境，更重要的是能夠安撫自己迷惑、擔憂(yōu)、恐懼甚至絕望的心靈。因此，中國風(fēng)水學(xué)也是一門(mén)簡(jiǎn)明而有效的心靈學(xué)。記得古代中國禪宗青原一系的惟信大師曾經(jīng)對眾人講法說(shuō)道時(shí)說(shuō)：“老僧30年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水山水。后來(lái)參禪悟道后，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。如今重回山林，見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水�！币话闳苏J為這是禪宗修煉過(guò)程中的三層境界：第一次“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水山水”所表達的是修煉的起點(diǎn)——自然界與內在之我的相分離。第二次“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”則是修煉對自我意識的強化——心中無(wú)物，只知自我。第三次“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”實(shí)際上達到了人們認識事物的最高境界——物我合一。

      讀者是否發(fā)現，我們可以順著(zhù)惟信大師的提示來(lái)理解中國風(fēng)水的三種模式：

      第一次，惟信他所偏重的實(shí)際上是大自然狀態(tài)的山水，結果是人的內心與大自然沒(méi)有什么呼應對話(huà)，也就是說(shuō)，這時(shí)的人并沒(méi)有將大自然作為自己心靈生活的環(huán)境與居所。這個(gè)狀態(tài)中心沒(méi)有安頓之處，故屬于“心不安狀態(tài)”。

      第二次，惟信通過(guò)參禪內觀(guān)本心——心外無(wú)物，他所偏重的是內心的安寧，其結果反而將自己的心靈封閉起來(lái)了，于是不能接受那些山山水水中的生動(dòng)氣象。這個(gè)狀態(tài)中心對萬(wàn)物封閉，故屬于“心不解狀態(tài)”。

      第三次，惟信不僅悟了道，而且出了道。這時(shí)，他的心靈已經(jīng)能夠與大自然的山山水水自由地對話(huà)了，心靈終于安頓了。但是我們不可忽視，他的心之所以能夠安頓，并非是寄情于山水之間，而是他終于見(jiàn)到了山勢與水勢走向所暗示的“龍脈”所在，他終于看見(jiàn)了山水之間所生所聚的浩然生氣。這就是天下所有風(fēng)水師們追求的至高境界。

      其實(shí)，中國風(fēng)水的境界依然由“天才、地才、人才”這“三才”構成，只不過(guò)風(fēng)水學(xué)偏重于研究“地才”，也就是說(shuō)，就風(fēng)水及風(fēng)水學(xué)而言，“地才”是“三才”的最重，因為，“天才”為陽(yáng)為乾，《周易》稱(chēng)其“元亨利貞、自強不息”，“地才”為陰為坤，《周易》稱(chēng)其“滋生萬(wàn)物、厚德載物”�，F實(shí)中，人在生前的作為與死后的安寧無(wú)不與“地才”緊密相關(guān)。值得留心的是，“天才、地才、人才”實(shí)際上并不直接等同于“天、地、人”三者，因為后三者是自然的存在，而前三者則是三種“才”，這個(gè)“才”已經(jīng)是一種提煉了，即人類(lèi)對于天、地、人三者所進(jìn)行理性思考的一種理論沉淀�；�于這類(lèi)理論沉淀，風(fēng)水師們進(jìn)一步對三者之間基本關(guān)系做了一番考察與研究，并且以人在生前的作為與死后的安寧為核心問(wèn)題，建構了多種能夠自圓其說(shuō)的理論及被人們采信的實(shí)踐方法，這就是風(fēng)水理論。

      至此，我們有理由認為，在風(fēng)水師們的引導下，中國古代人們將自己對大自然的崇拜最終落實(shí)到了“石頭崇拜”上，而且非�，F實(shí)地、緊密地、有機地和有效地與個(gè)人及家族的生存發(fā)展結合了起來(lái)。

      古人堅持“石頭崇拜”，是因為石頭是大自然中最堅硬的東西，它是遠古人類(lèi)直接可以用來(lái)阻擋邪惡、擔當要件的首選物，另一個(gè)原因則是后來(lái)由于風(fēng)水的推動(dòng)，其中“五行理論”那種“土生金”的觀(guān)念深刻地激發(fā)人們去尊土、崇石。因此，儒家的發(fā)源地泰山被人們視為中華大地的“鎮宅石”而世代崇拜，泰山的“石敢當”就此也被作為了中國風(fēng)水的標志。

明智之選  石中經(jīng)典